Проезжая главный Саянский хребет, мы поразились одной горе возвышающейся среди пенеплезированных гор (эта конусообразная гора («пуп», как мы окрестили ее) была сложена из кварцитов. Поэтому понятно, почему она выстояла при выветривании, пояснил мне коллега-геолог.

При биопеленгации окрестных гор предположительно установили, что они перспективны на выявление кварц-сульфидного оруденения, и сюда надо вернуться для поисково-оценочных работ.

На отрезке пути Орлик — Монды среди заснеженных гор нам удалось увидеть главную вершину Бурятии — Мунку-Сардык, величаво возвышающуюся над всей горной грядой.

Фотоснимок Мунку-Сардыка был помещен нами в книге «Места силы Крыма — космический замысел и реалии»

К вершине Мунку-Сардыка каждый год совершают восхождение альпинисты, и сотни туристов пробиваются к ее склонам. Глядя на Мунку-Сардык, мысленно сравниваю ее с самой высокой горой Шаста (4317 м) на севере Калифорнии. Заснеженная многовершинная пирамидальная Шаста стала меркой для альпинистов и многочисленных туристов, которых влечет не столько красота горы, сколько ее притягательная аура (до 12 оборотов г-образной рамки по фотоснимку), удостоенная внимания к ней и эзотериков. Медитирующие и «продвинутые» эзотерики и духовидцы считают гору Шаста одной из семи чакр Земли.

Предисловие

Наконец-то, после двухлетнего перерыва, связанного с рождением Кирюши, появилась возможность продолжить свои путешествия. Все сложнее и сложнее подвигнуть народ на такого рода активный отдых. Итак, нас всего трое (а что будет в следующий раз?):

Орлов Дмитрий
Орлова Ирина
Кошкин Алексей

Отчет составлен Дмитрием Орловым.
24 июня 2000г. (суббота)

Выехали из Улан-Удэ поездом «Наушки-Иркутск» в 23:15.
25 июня 2000г. (воскресенье) — первый день
Начало маршрута

В Слюдянке в 5:22 утра. По опыту 96 года, помня о войне за места в автобусе, отправили Иру занимать места. Вдвоем с Лешей тащим три рюкзака. Так, аршанский автобус, кыренский, а вот и наш ПАЗик «Слюдянка — Орлик». Ира уже внутри. У двери водитель останавливает нас: «Ребята, ждите». Послушно останавливаемся. Стоим и соображаем: «Чего ждем?». Может рюкзаки водитель собирается пристроить? Только чего-то не помним мы в ПАЗике багажных отсеков.
— Чего ждать-то?
— Если будет еще автобус, от вас заберет.
— ???
Обалдевши от такого поворота, не сразу находим нужные слова.
— Почему это «в другом»? Мы такие же пассажиры как и остальные.
Тут в разговор включаются пассажирки:
— Автобус ходит два раза в неделю, людям нужно уезжать домой.
— ???
Состояние обалдения не проходит, зато остатки деликатности слетают напрочь и, не говоря ни слова, затаскиваем рюкзаки в автобус. Платим по 120 рублей с человека и 30 рублей за багаж. Пассажирки услышав «Белый Иркут» оживленно, на бурятском языке, обсуждают куда мы едем. В этот момент начинаю жалеть что не знаю бурятского языка…
По дороге водитель забирает почту, подсаживается несколько человек и почти каждый раз нас просят подвинуться, несмотря на то, что мы, насколько это было возможно растолкали рюкзаки под сиденья и втроем сидим практически на двух местах.
«Ворота» Белого Иркута

Кругом горы, горы, горы. Это уже начинается хребет Большой Саян. Периодически появляется знак «осторожно — камнепад». За Мондами оканчивается асфальтированная дорога. Любуемся окинской природой и Иркутом, который теперь течет рядом с дорогой. Окинские горы все-таки отличаются от тункинских: уже у подножия меньше растительности и даже с дороги видны еще не растаявшие снежные оползни. Все-таки как разнообразна природа Бурятии! Тысячу раз прав Чехов, говоривший что в Бурятии он «находил все: и Кавказ, и долину Псла, и Звенигородский уезд, и Дон». Вряд ли какой-либо другой регион России может похвасться таким разнообразием природы.
Начало ущелья могувека

Все ближе и ближе Белый Иркут. Поскольку карта у нас двухкилометровая, пытаюсь спросить у мужчин-пассажиров где и как идет тропа на Мунку-Сардык. Никто точно не знает, но все с интересом разглядывают карту, завязывается разговор, вспоминают всякие истории, интересные места в их родном Окинском районе: Мунку-Сардык, Долина вулканов, пик Топографов. Между Бугувеком и Белым Иркутом КПП. Нам желают счастливого пути, хорошей погоды. Сходим с дороги и идем по правому берегу Белого Иркута. Время — 11:15. Река течет в ущелье, с обеих сторон скалы высотой 20-30 м. Тропы как таковой нет — идем по камням. Минут через 30-40 подходим к «воротам»: пойма реки сходится до 10 м. Дважды переходим вброд. Уровень воды 40-80 см. (Это небольшой уровень, но и при нем приходится постоянно бродить пересекая реку.) В 13:00 останавливаемся на обед. В 15:00 выходим. Вот в сторону уходит Белый Иркут и начинается Могувек. Совершенно непонятно почему после их слияния река называется Белым Иркутом: Могувек гораздо мощнее, а Белый Иркут теряется в лесу небольшим ручейком. В 18:00 подходим к ущелью Могувека, где находится лагерь иностранца с проводником. Иностранец (Джеральд) на вопрос «Where are you from?» отвечает: «Из Америка». Они заходили 19 июня, когда уровень воды в Белом Иркуте доходил до полутора метров, вода катила довольно большие камни и они со страховкой потратили два дня чтобы добраться до своего лагеря. Проводник (Анатолий) подробно рассказывает как идти на Мунку-Сардык. Они с Джеральдом уже поднялись на вершину. Наобщавшись поднимаемся по ущелью Могувека. Река местами закрыта ледником. В 19:00, одолев подъем останавливаемся на ночевку.
Итоги дня:

Добрались до места старта и даже дошли до базового лагеря.

Была еще Йога. Ее можно назвать магией, оперирующей только внутренней природой адепта. В основе ее волевое воздействие человека на центры своей энергии. Здесь главным условием было обособить собственную энергию, отгородить от всех вторжений со стороны для лучшего ее выявления. Никаких контактов с кем бы то ни было, никаких соприкосновений, даже речью и мыслью. Только сам йог и космос внутри него, отражающий все величие Космоса вселенной. Так искра через познание своего естества познает естество всемирного Пламени.

«Величав и одинок, руки простирает йог, глядя на Восток.
На закате лунный рог, море плещется у ног, небосвод глубок.
Перед йогом меркнет мгла, свет исходит от чела, на лице покой...»

Подготовивший себя двенадцатилетним очищением и абсолютным целомудрием, на двадцать первый день духовного сосредоточения йог достигает вершины мировой мудрости. Он отныне един с Космическим Разумом и может читать саму Природу и ее законы как открытую книгу.

Но путь к этому не прост. В начале духовного сосредоточения сила Кундалини, лежащая в основании позвоночника, должна быть пробуждена к движению и превратиться из энергии размножения, воспроизводства физического тела, в огненного змия, прожигающего и раскрывающего на своем пути вверх все семь сфер внутреннего мира адепта.

Семь центров энергии, располагающиеся подобно этажам по центральной оси человека, соответствуют семи уровням мировой энергии. Путь силы Кундалини через них — это восхождение от низшего земного к высшему космическому. Чтобы дойти до высшего седьмого уровня, страннику микрокосма предстоит преодолеть искушение сверхъестественными силами и способностями, которые раскрываются в нем по мере продвижения. Но это средние уровни. На нижних его поджидают энергии низших животных царств природы, которым он открывает себя. Они готовы пожрать его сознание, сделав навсегда сумасшедшим.

Отделившись от мира людей, йог не может отделиться абсолютно от мира их негативной мысленной энергии, которая век за веком все больше заполняет ауру планеты и окрашивает ее в дымно-коричневые цвета. Раскрытие центров открывает его всем страстям и желаниям мира вместе взятым, если только рядом не присутствует Наставник, способный своей энергией создать для ученика достаточно прочный невидимый щит.

«Тернист путь и узки врата в Царство Небесное».

Прошли путь немногие, великое множество путников свернули с тропы Знания, выбрав плоды искушения силой и славой. Так возникли бесчисленные школы, направления йог, магических искусств, оккультных практик со своими выродившимися испытаниями и мистериями — бесплодные ветви, отпавшие от единого Древа.

Так было раньше…

«Мне также указано было проводить Его, куда я сам не мог еще войти.
На белом верблюде выехали мы ночью и ночными переходами дошли до Лагора, где нашли,
казалось, ждавшего нас последователя Будды.
Никогда не видел такой решимости, ибо были в пути три года. И три года пробыл Он там, куда я не мог войти.
Мы ждали Его и провели до Иордана. Также белый холст покрывал Его и также одиноко
пошел Он под утренним солнцем. Над Ним была радуга».
Ж.Сент-Илер, «Криптограммы Востока. Из жизни Христа»

В 1910 году в Санкт-Петербурге была опубликована книга «Неизвестная жизнь Иисуса Христа». В ней русский ученый Нотович изложил старинное повествование о тех неизвестных годах жизни Иисуса Христа, которые он провел до своего прихода в мир людей в качестве духовного Учителя. Это сказание о том, как жил «Исса, лучший из сынов человеческих», Нотович нашел в одном из монастырей Тибета.

Тибет-ковчег сохранил память о странствии на Восток великого Учителя жизни54.

Чрезвычайные космические обстоятельства вызвали его появление на Земле. Планета давно была больна духом человеческого соперничества и эгоизма, который отложениями безумия заполнил долины и уже тянул свои щупальца вверх, к самим снежным вершинам.

И братство тьмы, и Братство Света ожидали приход Христа. Первое боялось и готовилось руками толпы уничтожить вестника, второе в напряжении ждало его весть, которая несла всем новую неожиданную ступень свободы духа.

До исторического рубежа, обозначаемого теперь в книгах как «Р.Х.», «Рождество Христово», мир представлял собой поле битвы адептов тайного знания — белых и черных, которые состязались в совершенстве магического оружия. Достаточно заглянуть в египетские папирусы, в хроники Рима, клинописные тексты Вавилона, трактаты Конфуция и Лао-Цзы в Китае, чтобы увидеть могущество магии, которая владела умами жрецов во все времена во всех странах. Все достигалось ей, всем она давала силу и власть, но взамен забирала высшую духовную мощь и свободу, делая человека рабом интеллектуального знания, средств, информированности, внешних искусственных условий жизни.

Тот, кто освободил бы людей от этой технократии, стал бы величайшим героем.

И такой человек пришел на Землю. Жизнь его прошла как воплощенная древняя Мистерия. Красотой и простотой жизненного подвига он сказал об отмене магии, о возможности побеждать силой духа, и показал как сама смерть, которая не больше чем мираж, может служить оружием победы.

28 апреля 1924 года старший Учитель Братства Тибета рассказывал своей ученице о приходе Христа и его главной заповеди: «Такое учение сущности затмевало наши магические законы и у Него научился я покинуть магические законы, ибо вместо покорения малых духов природы, Он мечом духа своего разрубал все препятствия. Учение Его устремляло людей к возможностям Духа… Мы знали многое, Он же мог все. Послужить Его учению решили мы тогда...»

С момента прихода Христа многие самые изощренные средства тайной науки для Братства заменились одной формулой жизни: «Руками человеческими, ногами человеческими», и работа его в мире людей обрела силу природной естественной простоты. Зачем технократия магии и механика йоги, когда естественное благое действие делает человека хозяином судьбы на тысячи лет вперед? А уступка невежественным врагам, которой невозможно избежать, всего лишь превращает их в должников и будущих сотрудников; о точности отдачи долга позаботится сам закон Кармы58, который движет миром, ведь «Что посеешь, то пожнешь».

Наступила новая эпоха.

Даже там, где земное соединяется с надземным, достижения складываются простыми человеческими руками, и пути Высшие проходятся земными ногами. Это логично, естественно и красиво.

В самом сердце твердыни великого Тибета, глубоко в недрах скального массива на мраморном постаменте, отделенный от него пластиной из металла лития, покоится Камень, дар созвездия Ориона.

Он появился на Земле еще во времена Атлантиды и занял свое место в главном хранилище Братства. Тогда земли Братства представляли собой остров среди моря в Центральной Азии, это место долго еще потом называлось Островом Посвященных61, а большая часть современной территории Тибета в те времена была дном моря.

Старая русская легенда говорит об острове Буяне среди океана. На острове Камень, а под камнем ключ. В Камне Братства действительно ключ к дальним мирам. Являясь сильнейшим средоточием энергии Ориона, он дает планете Земля магнетическую связь со своей родиной. А часть его путешествует по свету, определяя и направляя исторические и духовные сдвиги народов.

Называется Чинтамани. Осколок с серым блеском и древними знаками, по форме напоминает сердце. Особые доверенные люди Братства несут его с высот Тибета в долины цивилизаций выбранным водителям человечества. Курновуу, император Атлантиды, носил его поверх всех золотых украшений. Хан Тамерлан владел камнем, император Индии Акбар.

Наполеон получил Чинтамани от посланника Братства в Марселе. Он должен был объединить Европу, разделенную интригами на слабые враждующие государства, но не имел права задеть Россию, о чем был предупрежден. Не выдержал испытания медными трубами, нарушил главное условие и одновременно с его падением камнем завладели те, кто нашептывали свои советы неудавшемуся объединителю Европы, — иезуиты. Но ненадолго. Корыстные руки не в состоянии удержать этот Жар-Цвет.

Наступили новые сроки и в ХХ веке четверо посланников Братства земными ногами прошли путь еще одного странствия камня. Центрально-Азиатская экспедиция Рерихов через леденящий холод мертвых ущелий и жестокие ветра пустынь пронесла Чинтамани по кругу будущей эволюции планеты и, вернув его Хранителям в Тибет, завершила кольцо нагнетения энергии. В очерченном круге — земли, которые после многовекового сна должны проснуться для нового небывалого расцвета Цивилизации и Культуры.

Когда-то царю Соломону дух воздуха Уроил Зена принес этот Камень счастья, теперь талисман Космоса странствует, несомый обычными человеческими руками.

В таком действии соединяются земное и Космическое, оно сближает сотрудничеством целые миры, и надземная реальность становится частью жизни. Но не обычной жизни, а жизни, граничащей с чудом.

Из дневника Центрально-Азиатской экспедиции:

«Черный могучий коршун несется над станом.

Но что это высоко над ним? Нечто сияющее движется с севера к югу. Бинокли в руках. Это что-то большое, овальной формы. Одна сторона светится на солнце. Затем это нечто меняет направление и исчезает на юго-западе, позади Улан-Давана...»

Большое, овальной формы, блестящее на солнце движется в небе… Идет земная научная экспедиция, а ее сопровождает удивительный летательный аппарат.

«Рядом с Рерихами был НЛО» — сказали бы мы сейчас, но просвещенные ламы Тибета знают эту примету Священной Страны Шамбалы. Так выглядит средство ее воздушного дозора. Добро должно уметь себя защищать, и оно умеет это.

Священное знание неприступно для корыстных любопытствующих, но оно открыто для истинных ученых. В начале двадцатого века известный монгольский археолог доктор Лао-Дзин побывал в одном из городов великой Шамбалы. Его рассказ содержал некоторые подробности жизни ее тружеников:

«После двух месяцев пути по пустыне Гоби и ужасным горным хребтам Северного Тибета, мы, наконец, достигли какого-то заснеженного нагорья, высотой около 15 тысяч футов над уровнем моря. Велико было наше изумление, когда вдруг далеко внизу мы увидели зеленеющую долину, плодородная природа и тепло которой являли разительный контраст с пустынными снежными горами, среди которых мы находились. В этой долине мы увидели много зданий своеобразной архитектуры, вызвавших наше удивление»67. Библиотеки, научные лаборатории, астрологическая башня — все сложено из серого гранита и черного базальта, стоит незыблемо многие тысячелетия и служит изучению главного сокровища человека — психической энергии.

Лао-Дзин стал свидетелем многих казавшихся сверхъестественными опытов, когда человек приобретал способность парить над землей, становиться невидимым, слышать и проникать духовным зрением на огромные расстояния.

Здесь, как он узнал, научно творится будущая эволюция человечества, в процессе которой высшие психические способности, став достоянием каждого, дадут людям свободу от железных машин. Но такое истинное овладение ими произойдет только через естественное раскрытие, освобождение внутренней высшей энергии духа, когда с людей спадут цепи гордости, эгоизма и сомнения. В простоте, без магии, без внешних, уводящих от жизни приемов. Поэтому, говорит Лао-Дзин, главные усилия Шамбалы и ее посланников направлены сейчас на духовное просвещение и продвижение человечества. Когда мир людей будет жить по законам гармонии, тогда сам Космос не замедлит и даст в руки человека все сужденные сокровища достижений. Тогда и наступит на Земле Золотой Век, время Шамбалы…

Так самое несоединимое соседствует в Тибете, делая его мир похожим на чарующую сказку. Вести, приносимые путниками из Тибета, заставляют людей по всей планете поворачивать головы к его высотам. Кто с надеждой, кто с удивлением, но сердце каждого по-своему звучит на этот пространственный зов, разносящийся, как свет маяка, во все концы мира.

Мы обычно говорим: «Так бывает только в сказках — злодеи, воплощения тьмы и противостоящие им герои. Вот одни, вот другие. Твердыни Добра и Замки зла». А в повседневной жизни добро и зло настолько переплетены, что трудно разглядеть грань между ними. Неужели все это может быть правдой? Может быть, все это сказки?

Но есть сердце, которое слагает сказки. Оно знает истину. Оно знает, что существует граница между добром и злом, реальная граница и только оно, сердце, может чувствовать ее.

Но еще чувствует оно и подсказывает, что граница эта есть не только в мире внутреннем, психологическом, но и в мире материальном, в мире географического пространства. Она есть, реальна, как реальны хребты и вершины, по которым проходит, и отмечена она тысячелетними знаками, которые знает каждый опытный проводник. Проходит эта граница там, где сошлись два противоположных полюса планеты, в самом ее средоточии, в сердце. Там, где медленно и уверенно вращается духовная ось колеса жизни нашего мира.

И сердце это — великий Тибет.

… Магнит, влекущий искателей единой универсальной Истины. Страна древней мощной религии и высокой мудрости.

Никому не запрещено стучаться в его двери, никому не запрещено ступить на путь испытания Тибета и пройти крутыми тропами его знания.

Путь этот — путь духовности и жизненного подвига, путь борьбы и поиска Истины. И если ищете Истину, то идите к ней. Трудными тропами, отвесными уступами, через пропасти навстречу сверкающим вершинам. Туда, где острым лезвием могучих скал пролегла граница между Добром и злом.

Идите в Тибет. Но только не ошибитесь в выборе пути…

Магия Тибета учит способам превращать это «нижнее белье», астральное тело в прочную оболочку. Пусть она и не отпустит тысячи лет из своих тисков бессмертный дух человека, не давая подняться к мирам высоких чистых энергий, очиститься, прийти в себя и снова родиться в земном мире, но зато дает возможность стать невидимым воином-духом, для которого открываются новые захватывающие перспективы.

Мгновенно переноситься через пространства, видеть самые потаенные уголки жизни людей, силой мысли и воли влиять на их поведение, делая своими слугами и рабами.

Более того, можно по желанию на время создавать себе плотную видимую и осязаемую оболочку, тело любой формы. Для этого нужны только молекулярные испарения пролитой крови или разлагающихся мертвых тел. Подобный материал в изобилии предоставляют кладбища, массовые убийства, войны, религиозные жертвоприношения28 и жертвоприношения магов, колдунов и шаманов, которые таким способом приглашают потусторонних обитателей к сотрудничеству. У тибетских лам-некромантов29 этим целям служит мебель с встроенными внутренними полостями, куда помещаются куски человеческой плоти.

Но самый надежный для развоплощенного мага способ участвовать в земной жизни — это найти человека, подходящего по определенным условиям для вытеснения его души из его собственного тела. Самая легкая добыча — люди подверженные опьянению алкоголем или наркотиками, чья воля и самосознание пребывают в угнетенном состоянии. Еще больше ценятся медиумы, субъекты с нарушенной циркуляцией внутренней энергии, врожденной или приобретенной. С одной стороны, они пользуются повышенным вниманием и авторитетом со стороны общества благодаря необычным способностям, с другой, их тела очень удобны для манипулирования и полного овладения посторонним оператором. Именно к такому человеку относится наблюдение Карла Юнга: «Казалось, он двойник реального человека, а Гитлер-человек как будто умышленно прячется, чтобы не мешать работе механизма».

В черной магии Тибета иерархия строится на подчинении низших примитивных медиумов более высоким по уровню знания и сил иерофантам-наставникам. В свою очередь, иерофанты верхних уровней являются подчиненными слугами еще более знающих и умеющих адептов магии. Каждого из них тайная наука колдовства делает «звеном в бесконечной цепочке клана».

Такая служебная лестница продолжается дальше за черту видимого материального мира ступень за ступенью. Но земные медиумы дают возможность адептам из другого мира стать воплощенными водителями человечества здесь, на земле. В 1981 году в Америке от рака скончался один из таких авторитетов тибетского буддизма Кармапа Шестнадцатый. Многочисленным восточным и западным его последователям, видевшим черный кольцевой нимб над его головой, объяснялось, что это признак особой святости, и они почему-то верили.

Злокачественная опухоль — обычный конец профессионального колдуна. То, что противоречит естественным законам природы, сурово ей уничтожается. Также разрушился до срока материк Атлантиды, ее больное тело, унеся с собой тела колдунов-атлантов. С тех пор титаны в мире теней ждали часа, когда они опять смогут безраздельно властвовать в мире материи, и в двадцатом веке целое государство под руководством учителей из Тибета взялось предоставить им такую возможность. Должны были появиться поколения людей, с рождения приготовленных для связи с миром мертвых.

В науке черных магов Тибета есть свои законы. Согласно одному из них ученики низших степеней не должны получать ту информацию и силы, которые могут дать им повод выйти из подчинения жесткой иерархической дисциплине. Своими непредсказуемыми действиями такие опьяненные властью ученики представляют угрозу для долгосрочных планов высших иерофантов зла. Веками они выстраивают свою политику так, чтобы спрятаться под прикрытием благолепных церемоний, проникновенных проповедей и томов софистики, чтобы ничто не указывало на само существование их сообщества. Когда где-то проносится весть о преступлениях черных магов, это означает, что кто-то зарвался и вышел из подчинения.

По всей вероятности, этот закон не позволил Третьему рейху вовремя создать серийное производство летательных аппаратов, подобных технике атлантов. Совершенные летающие диски появились только к концу войны, так и не обеспечив Германии технологического превосходства.

В мае 1945-го войска союзников, вступившие в Берлин, обнаружили тела тибетцев в немецкой военной форме, лежавшие в ритуальном круговом порядке. Так несколько магов самоубийством освободились от своих земных оболочек, из невидимого мира прикрывая отступление наставников. Еще несколько учеников низшего ранга были оставлены для виселицы Нюрнбергского процесса в качестве отвлекающего средства. Путь тибетских учителей фашизма и воспитанной ими духовной элиты Германии лежал к нижнему полюсу планеты — на секретные базы Антарктиды.

Так в ХХ веке магия Тибета в одном массовом ритуале прошла своей тяжелой рукой по всей Европе, неся смерть и разрушение, сгребая ее народы в братские могилы и доверху заполняя телами немецких солдат овраги чужих степей. Все были принесены в жертву, в одну массовую жертву на пир мертвых.

Где он, космически вознесенный Тибет? И существует ли он?..

Мир полярен. Все сущее имеет два противоположных полюса. От космических миров до мельчайшего атома — все делится на положительное и отрицательное, на плюс и минус, на правое и левое, на добро и зло.

Можно ли забыть целую половину мира?

«Мой друг, это — вхождение в опасную зону. Здесь, в наших горах, в опасных местах на тропах, часто посещаемых нашими учениками, Дуг-па кладут обрывки старых тряпок и другие предметы, наилучшим образом расcчитанные на привлечение внимания неосторожных; эти тряпки и предметы насыщены их злобным магнетизмом; если наступить на них, сильный психический ток сообщится наступившему путнику, так что он не сможет устоять на ногах и, прежде чем опомнится, упадет в бездну. Друг, опасайтесь гордости и эгоизма, двух величайших западней, уготованных для стремящегося вскарабкаться по крутым тропам Знания и Духовности».
«Письма Махатм»

Женщина положила цветок себе на колени и стала собирать к нему из пространства что-то невидимое, постепенно превращая появившийся туманный узелок в точную копию земного растения. Но точной копией этот новый цветок был только по форме. Его цвета, краски, оттенки были несравненно красивее, нежнее и, вместе с тем, потрясающе реальны, даже более реальны, чем у земного прототипа.

«Разве рождение в этом мире не есть смерть? Посмотри, как выглядят эти травы, когда они живые цветут в мире Вечного Света, в садах нашего благословенного Фо!» — в словах буддийской монахини звучала уверенность непосредственного опыта. Это была одна из встреч в горах Тибета, одна из тех путеводных вех, которые вели Елену Петровну Блаватскую к его вершинам. Там ей предстояло пройти курс ученичества у Хранителей древнего знания.

Знание — сила. Так мы привыкли рассуждать. Но может ли одно только знание, без всяких технических приспособлений давать власть?

На заре своей деятельности Блаватская получила от Ватикана предложение о заключении необычной сделки. Она должна была, используя свои феноменальные способности, обратить в католическую веру одно высокопоставленное лицо в Египте и взамен получить пожизненное покровительство европейской духовной иерархии.

Блаватская в гневе отказала эмиссарам Папы римского, но это было признанием силы со стороны одного из самых крупных сообществ магов — признание силы со стороны тех, перед кем преклоняют колени и кому на исповедях доверяют тайны мировой политики монархи, премьер-министры и президенты. Никакие оккультные библиотеки Ватикана, спрятанные от чужих глаз в тайниках его дворцов, не могли дать им ключей к магическим знаниям, зашифрованным в старинных мифах и аллегориях, какие она получила при Посвящении у Иерофантов Тибета.

Поддельные монеты существуют только потому, что есть монеты настоящие. Если мы видим сообщества колдунов, использующих тайную духовную науку в корыстных целях, значит, где-то должны быть те, кто веками вместе противостоят им, сохраняя и направляя силу древнего знания на духовное продвижение человечества.

Маги Левой тропы раз за разом испытывают посланников Учителей Тибета, приходящих в мир людей, на стойкость высоких нравственных качеств, наличие которых они показали при испытании перед посвящением в тайную Науку.

Мужество, но не безрассудство; осторожность, но не трусость. Сострадание, но не сентиментальность; суровость, но не жестокость. Простота, но не грубость; утонченность, но не изнеженность. Чувство собственного достоинства, но не чванство; смирение, но не самоунижение. Деятельность, но не суетливость… — движимый чувствами, противостоящий порывам эмоций и страстей, человек в жизненных бурях учится держаться Золотой середины Духа; его внутренняя сила растет и душа раскрывается совершенным цветком, в котором все ее качества лепестками укладываются в стройный лад красоты. Так в процессе эволюции жизненный подвиг создает красивую душу, в которой нет места слабости, но только сила и гармония.

«Много званных, но мало избранных». Знание может быть доверено только тому, кто никогда не использует его в корыстных целях. Поэтому каждому стремящемуся к знанию Учителей Тибета приходится в суровом духовном испытании показать все цвета и оттенки души.

Ученик, выполняя задания и поручения, показывает скорее не саму способность их осуществить, а то, как он это делает. Цель может быть достигнута разными средствами, и именно средства достижения цели определяют суть и следствие такого действия — добро или зло. Не что делается, а как делается.

Одно из таких испытаний выявляет наличие или отсутствие иезуитского зерна в натуре ученика. Однажды ему вдруг открывается, что Учителя в процессе всех этих душевных экзекуций, когда он страдал и тратил силы, выполняя их задания, обошлись с ним непорядочно. Совсем чуть-чуть, но нехорошо. И тут реакция неофита определяет его будущую судьбу.

Если он говорит себе: «Ничего, значит, так надо, им видней», то такое отсутствие сомнений в святости наставников закрывает перед ним дорогу к Посвящению, ему больше подойдет братство тех, кто отпускают чужие грехи.

Но если ученик недоумевает, негодует, неистовствует — «Что это за Братья Света такие, Учителя называется!» — значит, он сумеет пройти к вратам Сокровенного. И чем сильнее это негодование, тем отчетливее видно, что у него есть главное сокровище души — горячее человеческое сердце. Оно не подведет, всегда поможет сорвать маски лжи, отличить свет от тьмы и будет самой надежной мерой на будущих путях искания Истины.

«Нет ничего лучше тех Мистерий, с помощью которых нас от грубой и яростной жизни очищают и приводят к доброте и умягчению».
Цицерон

В древности испытания ученика составляли целое магическое искусство. Это были Мистерии, прекрасные, исполненные высшего напряжения души ритуалы. В них жизнь соприкасалась со сказкой, и в сердце человека такое событие навсегда запечатлевалось как второе духовное рождение.

Перед кандидатом на Посвящение, изнуренным долгим постом и бесконечной чередой церемоний, представали материализованными с помощью магических приемов все искушения, вызванные из самых глубоких тайников его души. Теряя ощущение реальности, не в состоянии понять, где сон, а где явь, стремительно проносясь от одного испытания к другому, он за короткие мгновения переживал то, что обычный человек проходит за десятки лет целой жизни.

Ученик, обессиленный духовным истязанием, в полной прострации засыпал мертвым сном на деревянном кресте, который символизировал мир грубой материи, мир, куда душа человека — искра высшей энергии Космического Разума — ввергается судьбой для интенсивного духовного развития.

Через три дня и три ночи герой, одержавший самую великую и трудную победу из всех — победу над собой, пробуждался от полусмерти, воскресал под лучом утреннего солнца. Отныне это был уже другой человек, воин духа, которому не страшны никакие уловки иерофантов тьмы. Чистый лотос, готовый открытым сердцем ребенка принять свет древней мудрости…

Но испытание не заканчивалось и на этом. Сам процесс передачи знания тоже был испытанием. Со временем становился ясным предел того, что ученик мог вместить без вреда для себя. Здесь не может быть равенства в правах, потому что изначально не существует равенства в возможностях.

Испытывались логика и умение выстраивать для себя гармоничную, стройную картину мироздания.

Среди образных видений, которые ошеломляли сознание ученика своей неожиданностью, ему подсовывались некоторые, не соответствующее истине и здравому смыслу. Так, например, в истории естествознания появилось мнение о том, что жрецы представляли Землю покоящейся на трех китах. От ученика, не сумевшего преодолеть эту задачу и смешавшего правду с вымыслом, пошло такое расхожее представление.

Ученик считался усвоившим знание только тогда, когда он мог легко выразить его в виде сказочной аллегории — мифа. Подобное сокрытие позволяло не вызывать к жизни вибрации прошлого упоминанием имен и названий событий, имевших место в древнейшие эпохи.

Но главное, миф способен наилучшим образом охранить тайну доверенного знания и, в то же время, в красивой поэтической форме пронести его суть через тысячелетия, делая понятным Посвященному любой страны.

Например, текст «Халдейского Оракула» говорит: «Земной Бог вечен, беспределен, молод и стар, ВОЛНООБРАЗНОЙ формы», и современный «посвященный» — внимательный непредубежденный ученый — может разглядеть в этом образе квантово-волновую схему строения материи, «земного бога».

Такой язык иносказания образовал по всему миру систему мифологических представлений, схожие образы которой указывают на единый источник жреческого знания.

Древо познания. Плод с древа познания. Женщина, дающая человеку плод познания.

Женское символизировало сокровенную, мистическую природу. И не только символизировало. Ни одно значительное достижение в магии невозможно без сочетания энергий двух начал — мужского и женского. В магии белой это высшее духовное сотворчество, слияние душ в теургическом50 священнодействии. Отсюда обязательное присутствие спутницы жизни, «музы» в творчестве волшебников от искусства, которое та же магия, но идущая от таланта и природного естества. В магии черной к слиянию энергий мужского и женского начал часто добавляются условности тела, которые на самом деле только ограничивают возможности колдуна кругом самых низших проявлений.

Исторически женщина была унижена черным жречеством, для чего понадобилось исказить смысл древнего символа женского начала.

Задает вопросы Тибет, бесчисленные вопросы.

Мы, европейцы, рассуждаем о нем, пытаемся, как нам кажется, понять его тайны. В то же время, если попробуем, следуя способу мышления Востока, обратиться внутрь себя и посмотреть, что же отражает зеркало нашего сознания из такого величественного явления как Тибет, то увидим там всего лишь олицетворение традиционного предмета наших устремлений и желаний. Там, на стекле нашего восприятия, через которое мы смотрим на эти вершины, храмы, обряды, предметы, мы увидим начертанным слово, пришедшее из глубокой древности и до сих пор завораживающее нас своими чарами: «Магия».

Осознавая это или нет, но мы ждем в каждом упоминании о тибетском буддизме, о тибетских ритуалах, о тибетских монахах одно — сообщение о магическом чуде и знании. Давно уже европейская цивилизация воспитана на образах Востока по «Сказкам тысячи и одной ночи», по тысячам и одному рассказам путешественников об удивительных силах восточных чародеев. И в тибетском буддизме мы ждем видеть ту же магию. В этом ожидании Тибет не обманет нас.

Желание должно быть удовлетворено, иначе не познать его следствия. В то же время, одно желание рождает другое и интересно знать, что ожидает нас на крайних пределах удовлетворения этого желания.

Итак, однажды, в двадцатом веке человечеству предстояло испытание чудом. Посмотрим, как это происходило, и какую роль сыграл здесь Тибет. Что расскажут нам анналы истории, анналы магии? И есть ли магия путь к Истине? И есть ли магия суть Тибета?

Если заглянуть в религиозную историю Тибета, написанную самими тибетскими буддистами, то видно, что буддизм здесь появился только в 7 веке нашей эры. Несмотря на то, что за тысячу лет до этого Будда проходил его тропами из Индии на Алтай, проповедуя словом и примером открывшуюся ему истину.

После того, как его последователи утвердили буддийскую традицию в Тибете, она держалась исключительно на появлявшихся время от времени духовных подвижниках, или рождавшихся в каком-то из его племен, или приходивших из Индии. Они каждый раз пытались вдохнуть искру здоровой жизни в религию, постоянно уходившую на путь колдовства.

Стоило такому новому ревнителю чистоты Учения объявить об отмене колдовских ритуалов, как появлялись целые группировки лам, объединявшихся в борьбе против подобных реформ с самими черными магами Бон-по. Так, например, происходило в 14 веке при появлении Цзон-Ка-Пы.

Жертвой такой борьбы стал в 20 веке Таши-Лама, духовный руководитель Тибета. Он вынужден был в 1923 году покинуть Лхасу вместе с другими наиболее просвещенными ламами, преследуемый несколькими вооруженными отрядами правительства Далай-Ламы Тринадцатого
3. И Тибет стал ареной борьбы враждующих ламаистских сект.

Вообще, весь так называемый тибетский буддизм предстает перед исследователем как разветвленный на разные школы и традиции грандиозный институт магических искусств. И он нас, искателей чуда, не разочарует. Трансцендентальные практики, заклинания, вызывания духов и даже оживление мертвецов
, словом, все из магии. Но все то, что не имеет ничего общего с первоначальным чистым учением Гаутамы Будды. Имя Будды теперь дает только название тибетской религии.

По внешним атрибутам тибетского буддизма можно определить то настоящее духовное зерно, из которого выросло раскидистое древо его многочисленных направлений. Так, один из миссионеров Ватикана, побывавший на Востоке, аббат Хак писал в книге «Путешествие по Тибету» о своем неожиданном открытии: «Нельзя не поразиться их великим сходством с католицизмом. Посох епископа, митра, далматик, круглая шляпа, которую великие ламы носят во время путешествий… мессы, двойной хор, пение псалмов, изгнание духов, кадильница с пятью цепями к ней,… благословения лам, которые простирают свою правую руку над верующими, четки… эпитимии… процессии… — таковы сходства буддистов с нами». Ватикан за это признание лишил искреннего священника сана, потому что сходство явно указывало на общий с тибетскими буддистами источник ритуальной практики — древнее учение Халдеев, магов Вавилона.

Из этого учения за тысячи лет информационного обмена между Востоком и цивилизацией Халдеев в Тибете осело то, что больше всего соответствовало духовным потребностям его диких племен, питавшихся сырым мясом.

Но что-то еще, очень неуловимое для наблюдателя, удерживало Тибет в традициях Левой руки, Левой тропы, как в старину называли искусство невидимо нести смерть — черную магию. Это нечто оставило свои следы во всемирной истории.

Халдеи были преемниками магов более древней цивилизации, наука которой намного превосходила современную. Это была Атлантида. И хотя сама цивилизация и континент исчезли под водами океана, по каменным памятникам, оставленным жрецами атлантов, можно судить об уровне их знания. Например, все сооружения из больших камней, размещенные ими по разным континентам, образуют на поверхности планеты единую астрономически ориентированную систему устройств, способную под действием солнечных радиоволн излучать направленные потоки энергии.

Интересно, что у евреев, жрецы которых вынесли из библейского «вавилонского плена» знание и терминологию халдейских магов, слово «тебет» означает ковчег, спасенный среди вод потопа.

Именно в заоблачный Тибет за старинными текстами о науке и технике атлантов, спасенными от волн наводнений, направлялись особо секретные экспедиции Третьего рейха. Там, среди его вечных снегов, германские предания помещали обитель сверхчеловеческих героев, адептов, хранителей древнего знания, руководящих ходом самой истории.

Существует две истории: история официальная, которую преподают в школе, и история секретная, в которой сокрыты истинные причины событий.
Оноре де Бальзак

К двадцатым годам двадцатого века маги Европы, объединенные в тайное общество Туле, духовное мистическое ответвление старинного Тевтонского рыцарского ордена, тщательно подготовили условия для возрождения империи Атлантиды. Древние ритуалы и величественные храмы должны были воскреснуть в грандиозном оккультном государстве с массовыми огненными шествиями и наукой, которая даст человеку силу и власть самому творить свою генетическую природу.

В 1918 году, в год создания ордена Туле, имена его рядовых членов Рудольфа Гесса, Бенито Муссолини, Генриха Гиммлера и Адольфа Гитлера еще были никому неизвестны. В 1919 году Орден организовывает политическую Немецкую рабочую партию. Позже Немецкая рабочая партия переименовывается в Национал-социалистическую рабочую партию Германии. Мощная политическая сила рождена, приходит к власти и открывает магам дорогу к строительству оккультного государства. Члены ордена занимают ключевые посты на государственных должностях.

«Фюрер, мой фюрер, посланный мне Богом, защити и сохрани меня, пока я живу! Ты спас Германию от великого горя. Я благодарю тебя за свой хлеб каждый день. Будь всегда со мной, не покидай меня, фюрер, мой фюрер, моя вера и мой свет! Хайль, мой фюрер!» — произносят молитву школьники по всей Германии.

Но обычных методов кодирования на идее, столетиями опробованных в Европе церковными магами, было недостаточно. Все население Германии готово было двинуться единым строем в бой по приказу фюрера-мессии, но это было только человеческое достижение, пусть и основанное на знании психологии. Нужно было еще нечто сверхчеловеческое, настоящая магия, знание и силы, о которых веками рассказывали путешественники, побывавшие на Востоке. Нужна была возрожденная техника атлантов, которая даст победу над всеми врагами новой империи. Такое знание и такую силу мог дать только Тибет.

И вот с его заснеженных нагорий в Европу спускаются маги, адепты, которым теперь действительно предстоит вершить судьбы мира.

В сторону Тибета идут целые делегации рейха с военными и учеными в своем составе. Собираются все доступные сведения о науках Тибета и достижениях атлантов, топографами снимаются планы высокогорных монастырей и храмов. В соответствии с принципами их проектирования строятся военные объекты Германии первостепенной важности, в частности, главный бункер Гитлера Волчье Логово.

Во Фронау недалеко от Берлина открывается центр тибетского буддизма, где учитель из Тибета начинает наставлять фюрера Адольфа Гитлера и Магистра ордена СС Генриха Гиммлера в искусстве тайных наук.

Черная свастика тибетского Бон-по, направленная своим вращением против движения солнца, отныне на всех флагах, всех административных зданиях, на всех школах и стадионах Германии. Древний мистический знак теперь в паспорте каждого немца. Тибет готов сказать свое слово в истории мировых войн…

«Сила Гитлера не политическая, а магическая»
Карл Юнг

Интересно наблюдать жизнь некоторых идей. Едва различимые при своем появлении в далеком прошлом, забываются на долгие века. Потом прорастают снова в общественном сознании, сначала в неопределенной, неясной форме. Год за годом растут, набирают силу, принимая уверенный облик и непререкаемый авторитет в трудах ученых и философов, и, в конце концов, неотвратимо и абсолютно захватывают разум цивилизации, превращая человечество в инструмент своего проявления.

Идея выведения правильной человеческой породы была проверена тысячи лет назад в Спарте. Детей с физическими отклонениями безжалостно уничтожали до тех пор, пока женщина-мать не нарушила человеческий закон, спрятав от его карающей справедливости свое увечное дитя. Ребенок вырос и покорил сердца смертных спартанцев бессмертной поэзией. Разрушил закон и спас от духовной смерти многие будущие поколения.

Приходят средние века, десять миллионов тех, кто неправильно родился, мыслил и верил, находят свой конец на кострах и в камерах пыток инквизиции24. Революция заявляет о свободе мысли, наука вносит сомнение в безграничной мудрости ревнивого и алчного Иеговы, прекращая эксперименты церкви. Но вот цивилизованный двадцатый век. Теперь сама наука говорит человеку: «Ты можешь творить по собственному подобию».

Идея-фикс. Генная инженерия, отбор расы, клонирование.

«Что стоят все эти нищие и убогие массы, мы выведем себе подобных и тех, кто нам нужен, будем их создавать и конструировать на наши капиталы» — так говорит интеллектуальная, финансовая и политическая элита двадцатого столетия.

С января 1929 года, когда Генрих Гиммлер становится шефом СС, он начинает превращать эту службу охраны фашистской элиты в мистический орден чистокровных арийцев, совершенных полубогов, наследников атлантов.

Им, по его замыслам, суждено вершить историю предстоящего тысячелетия.

Через регулярные экспедиции в Тибет устанавливается прямая связь с тибетской жреческой иерархией, ее инструкторы руководят процессом на местах.

В ордене рыцарей СС, органе государственного духовного жречества, происходит выведение породы нового сверхчеловека. Рост, форма черепа, цвет глаз, цвет волос, абсолютное физическое здоровье.

Каждый неофит проходит годичный процесс психологической трансформации, основа которого — изучение оккультных доктрин, выстроенных на стержне тибетского мистического учения.

9 ноября — дата, когда кандидаты в СС приносят родственную присягу, согласно которой никто из них не женится без согласия Бюро расы и переселения при СС. Его ученые — врачи, генетики, антропологи — проверяют невест каждого кандидата на соответствие требованиям тибетских наставников, определяющих государственное устройство и общественную жизнь всей Германии.

Под началом Бюро расы и переселения создана сеть родильных домов Лебенсборн — государственных масштабов инкубатор, где каждая истинно арийская женщина может принести здоровое потомство, встретившись там с таким же истинным арийцем, и пополнив таким образом семя возрождающейся расы атлантов.

Каждого новорожденного младенца подвергают обряду «крещения» прикосновением особого магического кинжала. Матери детей получают наставление: «Помните, что вы всего лишь звено в бесконечной цепочке клана».

«Те, кто видят в национал-социализме только политическое движение, ничего не знают о нем. Это даже больше, чем религия. Это воля к созданию человечества заново».
Адольф Гитлер

Конвейер задумывается там, где предполагается появление множества одинаковых вещей, необходимых для использования в определенных целях. Для разработчиков конвейера генной инженерии человеческие существа, создаваемые в таком производстве, — те же предназначенные для утилитарного использования вещи. Ими можно строить, воевать, а можно делать их вместилищем для потусторонних сил, жаждущих приобщения к земной жизни.

Такая возможность непосредственно вытекает из оккультных учений тибетских магов. Тело человека — это одежда, принимаемая душой для периодических воплощений в мире плотной материи. Но есть еще и «нижнее белье», в которое душа одета для промежуточного пребывания в мире околоматериальном, таком же плотном, но невидимом.

Хребты, снега, ледники. Страна древней мощной религии и высокой мудрости. Магнит, влекущий искателей единой универсальной Истины.

— Мы уже давно привыкли слышать эти определения. Давно уже Тибет укоренился в нашем сознании как некая космически вознесенная страна, как нерушимая цитадель буддизма.

Огромный горный конгломерат, каменный лабиринт, где в складках ущелий и долин протянулись нити караванных путей, а по ним — крошечные бусины поселений. Можно ехать целый день на машине и не встретить ни жилья, ни жителей. И это по тем путям, которым уже тысячи лет, и с которых тысячи лет не сворачивает поток странников, идущих в Тибет.

А вокруг — на тысячи и тысячи километров — бескрайняя горная страна со своими тайнами, затерянными в ее самых укромных уголках. Перевалы, где конь не может оторвать подковы от дороги, оазисы тропической растительности с бьющими из-под земли горячими источниками, горные вершины, озаряющиеся иногда странным неизъяснимым сиянием.

Некоторые древние названия здесь перекликаются с географическими именами других частей света, археологические находки и наблюдения ученых за языками и ликами племен и вовсе склоняют к мыслям о едином центре мира, центре распространения народов и культур. И не здесь ли, на этом громадном плато, стражами которого стоят по краям самые высокие горные системы мира, не здесь ли было пристанище Ноева ковчега?

Такой вопрос невольно закрадывается, когда ноги ступают по этим дорогам, а руки прикасаются к таинственным надписям, оставленным на каждом перевале, на каждом повороте тропы.

В Тибете, в спрятавшихся в пыль его древних путей следах ушедших племен наблюдательный путник может неожиданно подобрать изделие кузнецов, ковавших когда-то готические клинки и украшения. Тут же он может услышать и само название местности «Гота». И тут же, в наслоениях времени и тысячелетней мысли, открываются глазу исследователя знаки старинного тибетского письма, в точности схожие с начертаниями древних майя. Там у майя, в Южной Америке, в великих перуанских Андах животное лама — главный способ перемещения по узким горным тропам, и одновременно символ движения через перевалы к вершинам жизни. А здесь в Тибете слово «лама» тоже означает путь, дорогу в языке народном, а в своем возвышенно-религиозном значении «лама» — это путь к мудрости, к Истине. Своеобразная национальная идея тибетцев, которые давно для нас ассоциируются с их многочисленными буддийскими ламами.

Если путник с открытым сердцем пришел в Тибет, то в доверительной беседе местный житель скажет ему о том, что внешний вид Тибета обманчив, что он не больше чем иллюзия, такая же иллюзия, которой буддисты считают человеческое тело. «Даже если вы заглянете в глаза тибетцев, вы не узнаете, о чем их мысль, что составляет смысл их жизни. Нужно прожить здесь годы, чтобы начать понимать дух Тибета...» И некоторые путники остаются… На год, потом еще… Остаются там, где вращаются барабаны молитвы, там, где среди самого тяжелого обиходного труда раздается ритмичное жизнеутверждающее пение.

И он, путник жизни, остановившийся в Тибете, начинает ощущать, что здесь, в этом медленном ходе вещей, где жизнь, казалось бы, замирает в своем вечном течении, медленно-медленно и трудно вращается ось колеса жизни целой планеты.


Читать дальше

Группа британских и швейцарских альпинистов из семи человек объявила о своем решении отправиться на восхождение в Швейцарские Альпы, одевшись как английские джентльмены 19-го века – в фетровые шляпы, твидовые жакеты с галстуками-бабочками и брюки гольф на подтяжках. Именно так выглядели первые альпийские восходители, по классическим маршрутам которых сегодня ходят альпинисты, одетые в куртки и комбинезоны из гортекса – мембранной непромокаемой, но дышащей ткани с подкладом из современных синтетических утеплителей, обутые в «вибрамы» – ботинки на анатомической подошве.
Современными ретроальпинистами движет не блажь. Цель этой акции – привлечь внимание мировой общественности к тем серьезным изменениям, которые произошли за 150 лет и в альпинизме (что мы видим по разнице в экипировке), и в самих Альпах (о чем красноречивее всего говорят исчезающие ледники, отступившие за этот незначительный период на 200 метров).


Читать дальше

В то утро, уверен, строчки всем известной песни про альпинистов Юрия Визбора:

«с утра подъем, с утра и до вершины бой были на устах у каждого из нашей группы. Рыжий поднял нас в четыре часа
утра.»

— До вершины 11 часов хода, — объяснил он. — Это если хорошо двигаться. А
ведь надо еще засветло спуститься с вершины.
— Не успеем, пожалуй…
— Надо постараться! Натоптанная накануне в верховья Мускунаха тропа за ночь
подернулась корочкой льда. Если идти след в след, то все нормально,
продвигаться несложно. Но когда не попадаешь в лунку, нога поневоле идет
«на излом». Каждый из нас из-за этого хоть раз, да шлепнулся. Еле-еле
дождались восхода солнца, которое в первую очередь осветило, конечно же,
пик Солнечный. Грани его отсвечивали изумрудным огнем. Любоваться пиком
можно было до бесконечности.
— Вперед! — торопит РВС. Шаг за шагом набираем высоту. Нет-нет да
кто-нибудь из нас не выдерживает и оглядывается назад, в сторону
пройденного. За спиной горы, высота которых две тысячи метров. Значит, до
пика километр по вертикали, а по гребню, что облюбовали для восхождения,
километра три-четыре. Прижимаемся к скалам: так безопасней, меньше
вероятность схода лавин. А что такая вероятность существует, говорят строки
из газеты Каларского района «Северная правда» за 15 марта:
«Трагедия произошла в горах Кодара. Группа туристов из города Чайковского
Пермской области отправилась штурмовать один из пиков хребта. Лавина не
пощадила их — один человек погиб сразу, другой получил множественные
переломы». Кстати, пермских туристов выручали из беды Виктор Степанович
Рыжий и Сергей Козлов, которые ведут нас в маршрут. Официальное задание
нашей группы — изучение лавиноопасной обстановки. Ни больше ни меньше!
Говорят, в лагерях шаг вправо, шаг влево считается побегом. Здесь, в горах,
и того больше. Поднимаемся по гребню, ширина которого не превышает
полметра. А если стряхнуть снег, то и этого не окажется. С обеих сторон
уходящие в головокружительную глубину почти отвесные стены каньонов.

Конечно, не по теме Мунки, но все же.
Недавно мой отец, журналист В. Е. Волчков, признался, что на высшую точку Восточного Кодара — пик Солнечный (он же пик Мускунах, он же пик Пирамида, он же пик Шаман) «положил глаз» еще в 1982 году, когда меня и на белом свете не было, но покорить вершину мешала журналистская суетливость, «свобода к перемене мест». И только сейчас, в честь недавно исполнившегося 60-летия, он «созрел». Вот и надумал «тряхнуть стариной». — Меня возьмешь? — спросил я своего отца, предчувствуя, что ответ будет положительным: за совместные 11 лет путешествий где мы с ним только не были! Путешествовали по центральному Кодару, сплавлялись на плоту через самые мощные на Дальнем Востоке пороги реки Витим, топтали хребты Соктахан и Тукурингру. А тут такой шанс предоставляется упускать нельзя! Единственное препятствие, которое возникло при сборах, — учеба в университете. Ее никто не отменял. А отпроситься на две недели сложно — нужны веские доводы. Отыскать их помог руководитель секции альпинизма Благовещенска Владимир Павлович Пинегин, который, как выяснилось впоследствии, знал и даже сотрудничал с ректором АмГУ Андреем Долиевичем Плутенко. — Напиши на его имя заявление, объясни все, как есть, втолковывал он. — Пообещай приумножить спортивную славу университета в целом и альпинистской секции в частности — ею в университете заведую я. Об учебе ни слова: само собой разумеется, что наверстать упущенное все же придется. Так я и сделал. Написал пространное заявление, объяснил желание, пообещал не уронить спортивной чести университета. Передал бумагу на подпись ректору и стал терпеливо ждать результата. Что, по-честному говоря, было самым трудным за последний месяц. Радости моей не было границ, когда мне сообщили, что ректор дал «добро» на путешествие и мой маршрут санкционирован. Ура, ура и еще раз ура! Дело оставалось за малым — найти снаряжение и деньги на проезд на север Читинской области. Первым выручил тот же Владимир Павлович Пинегин, предоставивший ледорубы, жумары и карабины. А наши знакомые, бывшие жители Чары Светлана и Сергей Федоровы, помогли «кошками». Поиск денежных спонсоров отцом ни к чему не привел, а мне пошли навстречу. Выручила фирма «Стигл», эмблему которой я пообещал сфотографировать в центре хребта, на фоне соплеменных гор. Кстати, «Стигл» переводится как «небо» — что может быть вышей поэтичней этого слова-образа? Расскажу о других участниках маршрута. Руководителем группы был «родившийся с рюкзаком» инструктор отдела краеведения музея железнодорожной станции Новая Чара Рыжий Виктор Степанович, которого в знак уважения к аббревиатуре Гайдара-старшего Р. В. С. (революционно-военный совет) называли так же — коротко и понятно. Вторым руководителем группы был его земляк Сергей Козлов, на счету которого-покорение нескольких десятков самых сложных вершин Северного Забайкалья. Инвентарем и продовольствием заведовала работница Куандинской средней школы Галина Карукина, девиз которой, откровенно говоря, мне не нравился: «Продукты берут для того, чтобы их экономить». Понимаю: шутка, но тем не менее… Из Бодайбо, что расположено на территории Иркутской области, приехал оператор телестудии «Бриг» Володя Исаев, вооруженный телекамерой и фотоаппаратом. Нежданно-негаданно в составе группы я обнаружил еще двух студентов АмГУ — Надю Науменкову и Влада Ногина. Оба учатся на последнем курсе энергетического факультета и все свободное от учебы время проводят в горах. Последним членом нашей группы был одиннадцатиклассник Куандинской средней школы Александр Дрюков — один из самых способнейших учеников «школы выживания», которую ведет в Каларском районе РВС. За плечами каждого — десятки пройденных маршрутов, у всех достаточный опыт восхождений. Вот только я чистым скалолазанием и альпинизмом не занимался, хотя технику восхождения наблюдал во время штурма пика БАМ. Было это в 1995 году; среди восходителей был и мой отец. Меня же на штурм пика не взяли из-за возраста. Наконец наступило долгожданное 24 марта, дата выхода в маршрут. Идем на вокзал встречать северобайкальский поезд, которым должен приехать Рыжий и К. Наконец-то все в сборе. Ждем вахтовку, которую обещал нам предоставить Назипхан Батырович Муллагалиев — друг отца, вместе работали еще на Зейской ГЭС, потом встретились на БАМе. Старый Друг лучше новых двух: что у Назипхана «выгорит» дело с машиной, отец был уверен на все сто. Так и получилось. Впрочем, одно условие за такую услугу Назипхан нам выставил: — Вахтовка принадлежит мехколонне N 142. С его начальником Иваном Ивановичем Гришковым я договорился на следующих условиях. Он дает машину, вывозит вас к началу маршрута, а затем берет после восхождения, но за это вы должны побывать на участке трассы Чара — Чина, сделать десятка полтора хороших цветных снимков с участка. Там механизаторы трудятся. — Хорошо, — кивает в ответ отец. К обеду выезжаем в сторону пика. Зимник проложен через марь, затем идет по каменистой морене. Путь под силу только вездеходной технике. Через полтора часа тряски мы у Зарода — как называется огромная, высотой в 1300 метров скала, удивительно напоминающая скирду сена, то есть зарод. Высаживаемся у сопки, на которую даже нашему «Уралу» подняться не под силу. Дальше только пешим порядком. Три дня ходу — и мы у подножия пика, примерно в десяти километрах от вершины. Разбиваем базовый лагерь.

Начальник аварийно-спасательной службы Александр Степанов говорит о том, что поток желающих покорить одну из самых высоких вершин нашего региона Мунку-Сардык с каждым годом становится все больше. Уже сейчас наблюдаются очереди. В этом году пограничниками были выданы 4тыс. пропусков.

Однако основной проблемой и причиной подавляющего большинства несчастных случаев, происходящих в горах, является беспечность тех, кто собирается совершить восхождение. Люди идут в горы совершенно не готовые. Это касается как неподходящей одежды (рубашечки, обувь, не приспособленная под «кошки» и т.д.), так и отсутствия необходимого снаряжения (систем страховки, каски и т.д.). И при этом умудряются еще брать с собой маленьких детей.

Эти горе-туристы считают, что если до вершины всего 6-7 часов езды, а само восхождение занимает примерно столько же, то и не стоит тратить время и силы на подготовку.

Еще одной причиной несчастных случаев, по словам Александра Степанова, является излишняя самоуверенность «продвинутых» туристов. Как уже было сказано выше, Мунку-Сардык также как и другие вершины Восточных Саян превратились в проходной двор, особенно это касается майских праздников, и люди вынуждены даже стоять в очереди, чтобы совершить восхождение. Однако далеко не все согласны на это. Кто-то пытается решить проблему заторов с помощью рукоприкладства, а кто-то идет в обход, по неизвестному для них маршруту, надеясь на собственные силы, а зря. Именно они и составляют основную группу риска и большой процент несчастных случаев в конечном итоге.

Каждый, кто был в летний период в горах, прекрасно знает, что погода здесь всегда отличается большими перепадами температур. Если ночью все промерзает, включая и камни, то днем, когда начинает печь солнце, любой камешек, оттаяв под его лучами, может сорваться вниз даже без помощи человека. А что говорить, когда в день проходит несколько десятков «покорителей»? И люди, которые в момент очередного камнепада, волею судьбы оказываются на склоне, сильно рискуют быть сброшенными вниз этими снарядами.

Тот же Александр Степанов говорит о том, что у спасательных служб нет рычагов, позволяющих им ограничивать доступ на Мунку-Сардык для всех желающих. Все что они могут, это выставлять отряды численностью 30-40 человек каждые выходные, которые пытаются хоть как-то контролировать ситуацию.

Однако в последнее время спасатели пытаются выяснить, сколько человек может за один день подняться на Мунку-Сардык без давки и толчеи. Эти данные будут переданы пограничникам для установления лимита выдачи пропусков.

Когда-то очень давно в одном из горных селений жил молодой человек. Он рано осиротел и был вынужден тяжелым трудом зарабатывать себе на хлеб. Однако он любил мир, окружающую природу и людей, и они платили ему тем же. Никто не уходил от него без доброго слова, каждому он помогал советом и делом. И вот однажды слава об этом добром юноше дошла до правителя страны, очень богатого и настолько же жалкого Хана Ал, который решил использовать его в своих корыстных интересах. Однако юноша вскоре обо всем догадался и решил уйти далеко-далеко в горы, где Хан его не сможет найти. Люди сильно опечалились, но добрый юноша успокоил их, заверив, что человек с чистым и благородным сердцем, всегда сможет отыскать к нему дорогу.

Прошло время, и многие смогли найти его, но не все. И Хан за все эти годы так и не смог успокоиться, зная, что где-то в горах живет человек, который так ему и не покорился. Он посылал слуг, но те или пропадали или возвращались обратно ни с чем. Однажды Хан сам решил объехать свои владения. И вот в этой поездке ему на глаза попалась девушка невиданной красоты. Он приказал своим слугам схватить ее. Однако девушка попросила на прощание искупаться в озере, и Хан согласился. Девушка прыгнула в воду и стала уплывать все дальше и дальше. Однако силы ее слабели, и она стала молиться, чтобы загадочный старец, о котором она слышала еще от своей матери, пришел ей на помощь. И вдруг появилась лодка, из которой тот самый старец протягивал ей руку. Так она осталась навсегда жить у старца.

Прошли годы. Жадный Хан Ал однажды решил помериться силами со своим братом Ханом Жа, который был не менее могущественным и богатым, чем его брат.

Узнал об этом и старец, который не мог позволить совершиться кровопролитию, когда народ пойдет на народ, а брат на брата. И превратился добрый старец в каменную глыбу, которая своей вершиной упиралась в самое небо. Когда люди увидели это, они склонились перед ним в благоговейном страхе, поняв всю неправоту этой войны. А девушка превратилась в белую птицу, которая и по сей день оберегает покой любимого старца. И до сих пор существует поверье, что если на пути к вершине вы встретите белую птицу, то все ваши самые благородные помыслы и желания обязательно сбудутся.

История восхождения на хребет Большой Саян (Мунку-Сардык) ведется еще с 19 века, когда в 1858г. немецкий ученый Г. Радде, работавший по заданию императорского Русского Географического общества, попытался покорить наш сибирский «Эверест». Однако вопреки распространенному мнению, этот без сомнения, отважный человек, так и не достиг вершины, о чем и написал в «Вестнике императорского Географического общества» за 1859 год.

Согласно официально опубликованным данным, впервые вершина Мунку-Сардык была покорена лишь в 1897 году и сделала это экспедиция, возглавляемая подполковником генштаба Е. де Геннинг-Михелисом и С. Перетолчиным, о чем была соответствующая запись в дневнике одного из них.

Далее интерес к этому хребту с новой силой вспыхивает уже в советское время, открыв тем самым начало массового увлечения альпинизмом в Сибири. Сначала это были работники иркутского авиационного завода С. Пацкж и И. Скородумов, затем руководитель заводской альпинистской секции Б. Беркович. Он же летом 1938 организовал под Мунку-Сардыком первый в Восточной Сибири альпинистский лагерь.

В настоящее время наиболее востребованы северные маршруты (с ледника), восхождения на пики Крылья Советов, Конституция, Пограничный и совершают их обычно спортсмены Иркутской области и Бурятии. Сейчас Мунку-Сардык переживает настоящий расцвет, ежегодно покорить его вершину пытаются тысячи спортсменов, тем более что для этого требуется не более двух суток при благоприятной погоде.

Мунку-Сардык – это самая высокая точка Саян, которая находится на высоте 3 491м над уровнем моря на границе Бурятии и Монголии.

Горные долины имеют явные следы ледникового происхождения, там и по сей день есть несколько небольших ледников, однако их площадь неуклонно сокращается. Сам хребет Мунку-Сардык имеет ярко выраженный альпийский рельеф. Северо-западнее от хребта раскинулось Окинское плато, где начинаются три реки: Ока, Иркут и Китой.

Большая часть хребта образована гранитными породами. Здесь можно наблюдать несколько климатических поясов: в речных долинах на высоте до 2100 метров можно увидеть леса, если подняться чуть выше, то они сменяются альпийскими лугами, горными тундрами и каменистыми россыпями.

Считается, что первое восхождение на вершину совершил Г. Радде в 1858г.

Мунку – в переводе с бурятского означает «вечный», а Сардык – переводится как «голец». Таким образом, название можно перевести как «вечный голец». Так этот хребет называют потому, что вершина его одета вечным льдом и снегом.

Вершина представляет собой огромный интерес для альпинистов и горных туристов. На Мунку-Сардык проложены несколько альпинистских маршрутов 1Б, 2А и 2Б категорий сложности. Большинство туристов предпочитают совершать восхождение в майские праздники. В эти дни на хребте Мунку-Сардык можно увидеть настоящее столпотворение. Маршрут берет свое начало по руслу рек Белый Иркут и Мугувек в живописном каньоне. В зимнее время эти реки покрыты льдом.

Поскольку по этому хребту проходит государственная граница России и Монголии, то восхождение целесообразно начинать с посещения погранслужбы, где оформляется соответствующее разрешение, согласно правилам о пограничной зоне.

Вы решили покорить вершину Мунку-Сардык? Помните, что ваша жизнь и половина успеха восхождения зависят от того, насколько тщательно вы подготовитесь к предстоящему путешествию. Итак, начнем. Во-первых, проверим снаряжение. Не забудьте взять с собой: кошки, ледоруб, веревку альпинистскую, страховочные системы и карабины. Не будут лишними солнечные очки, гигиеническая помада, фонарик. Обязательно пригодятся удобные походные ботинки и сменная обувь, в которой вы будете щеголять по лагерю. Если ваше восхождение планируется в холодное время года, то вам никак не обойтись без гамашей, которые будут хорошо защищать ваши ноги от снега. Ну а в летний период придется брать с собой несколько комплектов одежды: от купальников до теплых пуховиков. И еще для компании: теплая кофта, свитер лучше всего из флиса или полартека, куртка ветрозащитная с капюшоном, ветрозащитная маска типа балаклавы на случай плохой погоды, повязка или бандана на случай хорошей погоды, три пары варежек или перчаток (но не кожаных!), спальный мешок, лучше пуховый, но можно с не менее тремя слоями утеплителя, коврик туристический, личная аптечка, предметы личной гигиены и посуда. И еще не забудьте заняться физ.подготовкой хотя бы за месяц до восхождения.

Мунку-Сардык, или Хан Буринхан (как его называют монголы) находится на самой границе России и Монголии, которая делит эту вершину пополам. От столицы Бурятии до Мунку-Сардыка около 650км. А это, между прочим, целый день езды.

Когда будете проезжать Кырен, не пожалейте времени, остановитесь. Это священное место, сделайте подношение, чтобы здешние боги благословили ваше начинание. Затем сразу за заправкой поверните направо и направляйтесь прямиком до Белого Иркута. Здесь начинается тропа на Мунку-Сардык, протяженностью около 30км. Это и будет началом вашего восхождения.

Время, которое вам понадобится на преодоление первого участка пути, будет зависеть от того, в какое время года вы решили покорить вершину. Обычно в феврале река замерзает и образует огромную наледь, которая держится до самого лета. В этот период путь от моста до Стрелки (так называют место слияния рек Белый Иркут и Мугувек) занимает всего пару часов. Летом и осенью приходится брести через реку. А это дополнительная трата времени и сил. Помните об этом. Самое лучшее это постараться разбить лагерь на границе зоны леса. Когда река замерзнет, то можно подняться прямо по ней через каньон. Подъем довольно крутой и с учетом вашего груза и подготовки в среднем занимает около часа. Здесь река образует живописные каскады из водопадов, так что в этих местах очень красиво и есть на что посмотреть.

Следующий переход до верхнего лагеря займет в среднем часа 3-4 и у вас останется еще полно времени, чтобы разбить лагерь и полюбоваться окрестностями. Отсюда есть два пути до озера Эхой: по правому и по левому склону долины. Если ваша физическая подготовка не очень хорошая, то лучше двигаться по правой стороне, она хоть и немного длиннее, но не такая крутая, как левая. Когда нет снега, этот путь до озера можно преодолеть за 1,5 – 2 часа.

Озеро Эхой можно назвать своеобразным контрольным пунктом. Если вы затратили очень много времени, чтобы достичь его, и при этом сильно устали, то вам стоит серьезно задуматься о том, стоит ли продолжать восхождение, ведь впереди – самый сложный и опасный участок пути.

Отсюда и начинается собственно восхождение. Сначала необходимо совершить трудный, затяжной подъем к небольшому пяточку у подножия – «подушке», как ее обычно называют альпинисты со стажем. И затем уже забраться на вершину. Как только вы достигли «подушки», наденьте все необходимое (кошки, ледоруб, страховочную систему, привяжитесь к веревке) и только после этого продолжайте свое восхождение. Помните, что это может спасти вам жизнь.

И вот вершина покорена. Наслаждайтесь моментом. Но помните, что это только середина пути. Вам еще предстоит спуститься обратно. На спуске надо быть вдвойне осторожным, ведь карабкаться вверх легче, чем спускаться вниз.

Если на дворе холодное время года и лед присыпан сверху снегом, то можно, спустившись до ледового кулуара, весь остальной путь до «подушки» проделать на «пятой точке», вспомнив заодно как весело было в детстве кататься с ледяных горок. Дальше ваши действия идентичны тем, что вы совершали, когда вершина была еще впереди, только теперь в обратном направлении. И вот вы снова внизу. Теперь можете принять боевые 100 грамм и вновь почувствовать, что жизнь прекрасна. Счастливого восхождения!